风光（上）
五台山，庙宇都建立高山颠上，生活实在不便，但远离人群，以接近神灵。红墙黄顶琉璃瓦，云游四海，就像是天宫。
灵鹫峰上的庙宇菩萨顶，规模宏伟，十分壮丽，殿宇上的黄绿蓝三彩琉璃瓦，金碧辉煌，十分耀眼。
菩萨顶创建于北魏，以后历代都曾加以重修。明代永乐年间，蒙古、西藏的黄教喇嘛到五台山寺院常住，菩萨顶逐渐成了他们集中活动的场所。在清代，以黄教怀柔蒙古，因而五台山的喇嘛教也特别隆盛。
菩萨顶寺是五台山黄教首领扎萨克大喇嘛住持的地方，也是皇帝和蒙古诸王朝拜五台山时最主要的圣迹和佛刹。菩萨顶的寺庙建筑参照皇家的宫廷造型营建的。顺治十三年（1656年），将其改为喇嘛庙。
乾隆十一年( 1746) 九月，乾隆皇帝第一次上五台山。
300年后的今天，我眺望对面，和乾隆看到的一样的风景。哈哈。其实，从很小的时候，妈妈带我也无数次登上菩萨顶，但仿佛都已经不曾记忆。
乾隆在菩萨顶歇宿时，眺望到对面秀逸的黛螺顶“青翠扑入眉宇”。黛螺顶的美丽，也引起了乾隆的愉悦。
关于乾隆皇帝第一次登上黛螺顶，有传说是乾隆五十一年( 1786) 青云和尚建好五方文殊殿后，《清凉山传志选粹》所辑的附录中乾隆皇帝第三次去五台山，登上黛螺顶所作的诗《跋马至黛螺顶》：
螺顶不为高，积雪路颇滑。
策我云锦锥，遂至金轮刹。
狮王坐堂堂，黛髻足底口。
莫作颠倒会，十六本二八。
乾隆皇帝钟情于黛螺顶的自然风光，想把五方文殊合塑于黛螺顶，这样就省去了朝拜五个台顶的攀登之苦乃至风雨雪的阻挡。
在乾隆四十六年( 1781) 春，乾隆把演教寺住持青云和尚叫到行宫，让他办这件事，5年后，他来黛螺顶朝拜五方文殊。青云和尚遵照乾隆皇帝的旨意把五方文殊合塑于一殿。
乾隆五十一年( 1786) 三月，乾隆来黛螺顶参拜了五方文殊，开始了五台山历史上的“小朝台”并留有诗一首，刻在黛螺顶五方文殊殿前的石碑上。关于把五方文殊合塑一殿的想法，也许是乾隆皇帝的旨意，也许是青云和尚与小沙弥略知乾隆皇帝对黛螺顶风光的偏爱，迎合圣意，把五方文殊合塑于黛螺顶。
乾隆五十七年( 1792) ，乾隆皇帝再次作诗《登黛螺顶》：
黛螺不比叶斗高，东顶峰之降冈也。
北望东可复罢乎，笋舆乘暇言登者。
五步十步率一息，羽林都许乘轻马。
更东望海峰实近，廓然真足小天下。
五台文殊智与号，殿中真察肖非假。
一乎五乎孰是乎，不出金刚六如写。
嘉庆皇帝虽然没有巡礼五台山五个台顶,却在嘉庆十六年( 1811) 春五月十八日在黛螺顶领略了五座台顶风光，从而写下了东、西、南、北、中五顶的《五台赞碑文》。
从此以后，朝山僧侣到此寺正殿参拜，即可代替朝谒五座台顶，省去许多路程。但也有区别，登五座台顶朝拜文殊菩萨叫大朝台；登黛螺顶朝拜五方文殊菩萨则叫小朝台。俗有“不登黛螺顶，不算台山客”之说。
我站在黛螺顶的望景亭里，空气清纯，神清气爽，流连忘返。此时正值秋日，远山最高峰因为云层遮挡，一片金灿灿，坊间五台山下金矿宝藏丰富。环顾四周，棕黄与绿色的松树中夹杂红叶，石头露出的白色文理点缀其间，风光无限。
我闭目想象。若是冬日，四周山峰尽皆红妆素裹，分外妖娆。若是夏日，千山皆绿，排青滴翠;流水沉碧，风光如画。星罗棋布的寺庙坐落于万绿丛中，若隐若现，几多玄妙，几多神秘。
而你无法想象的的是多高的山上也有树，多高的山上竟然也有庙。据说五台山有128庙宇，或者更多。
朝拜黛螺顶，有1008台阶，信徒大多都叩拜礼上台顶。游览者会选择快捷的索道上台顶。
我选了一条羊肠小道，以前的马队不在了，但是相信路还在。
过往行人都坐在索道上面，我走在松枝下的草丛间，没想到的是山高路窄，但是在半山腰，走回头路是万万不可能的，只能往上爬。
还有六十岁的老母亲，她说小时候半小时能爬过两座高山，满山的蘑菇，酸甜的沙棘以及硕大的覆盆子可以充饥。回忆说在菩萨顶看粮库的姥爷六十岁时还穿越各种山。
攀上一个高顶，又出现一个，路越来越窄，大概是许久没有人走了，不断有指示牌警告：上有索道，此路禁行。我越来越怀疑是否还能前行。没想到的是，登过一个小山顶一眼看到了山顶建筑。快走几步，终于上来了。
少有人走的路，风景更好。一路上我吃了酸甜的沙棘，对面黛螺顶渐渐从平视到俯视，
最终各个台顶的风光就在眼前。
也许人生也是如此。
世事崎岖履薄冰，无人迹处有奇观。
佛光（下）
平时学习义理，对菩萨的认识限于高贵生命状态的理解，觉得遥远飘渺。到了五台山，到处是菩萨的和故事和显像，深信无疑是沐浴在无比殊胜的佛光下了。
五台山是文殊菩萨的道场，历代以来，有关文殊菩萨在五台山显灵应迹的传说及其它神异事件极多。
《感应录》中有一则贫女故事五台山家喻户晓。五台有灵鹫山，山下建灵鹫寺，每年春天，必设无遮大会（颂经忏拜法会）。凡参加者须随喜功德，令来者所求满愿。
北魏时，法会日来了一贫女，携儿背子又牵了一条狗，剪一束头发交给主事者说：“我贫苦，无物可施，仅头发而已。”执事无奈收之。又说：“我时间紧迫，等不及开饭，先吃好吗？” 执事给三份，贫女言不够，狗也得吃。再送一份，拿了四份，贫女说还少一份，执事觉得奇怪，连狗都有了，为何还欠一份？贫女指着肚子说：“还有一个，尚未出生！”执事起了嗔心，斥其贪得无厌。
瞬间，贫女涌现虚空，说偈云：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜；三界无著处，致使阿师嫌！”贫女变文殊，狗成金毛狮，二子为童男，侍立左右，又云：“众生学平等，心随万境波；百骸俱舍弃，其如憎爱何？”
法会大众，惭愧有眼不识菩萨，顶礼忏悔，再求开示，又出偈曰：“持心如大地，亦如水火风；无二无分别，究竟如虚空。”说毕隐而不现。
众将所施秀发建塔供养。明万历年初，塔颓，圆广法师发心重建，掘得大士圣发数根，呈金黄色，但如舍利子，随各人业障，所见不同。闻塔尚存，在大塔院侧。
类似这样的故事，当地人耳熟能详。小孩子很小就在父辈的谈话里，耳濡目染明白了布施与慈悲。七八十岁的老人都有着自己的学佛伙伴，每日早晚课是必须的。
当地冬日食材以土豆为主，如果不是以服务外地游客为主，汉传佛教教徒信众当地老百姓都以素食为主。一个食肉者来到此地，突然就发现肉不香了。
全世界佛道双修的人都来到此，不仅仅是看看风光，更多的是佛教圣地对人精神的净化与提升。
文殊菩萨，代表大智慧。包括通达真理，解除烦恼的根本智，也包括应机设教，引导众神的差别。
观音菩萨代表大慈悲，大到什么程度？对每个众生发起慈悲时，这个慈悲才是圆满的。
地藏菩萨代表大愿力，即“地狱不空，誓不成佛”，众生尽度，方证菩提”的担当。
普贤菩萨代表大行愿，做每件事都能以“静虚空、遍法界”的无量众生为所缘对象，这种愿力是永无止境的，“虚空界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿此力无有穷尽，而且是“念念相续，无有间断”。
菩萨的精神和人格其实是对生命正向力量的开启。如果把这些当做象征性的说法，也可能就是听听而已。但你如果认真体会一下这些菩萨的愿力体会下，就会觉得无比震撼。
我是无比震撼的，作为凡夫，贪嗔痴遮盖了无明，烦恼不尽。
五台山出家顺治帝，“出世遗诗”讲了他的心事。
“朕为大地山河主，忧国忧民事转烦。”实在烦心，看看周遭历史“禹开九州汤放桀，秦吞六国汉登基，古来多少英雄汉，南北山头卧土泥。”
所以他发现自己，“我本西方一衲子，为何生在帝王家？”
有时想想自己到底是谁，“来时糊涂去时迷，空在人间走这回，未曾生我谁是我？生我之时我是谁？
长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？不如不来又不去，来时欢喜去时悲。”
最终还是，“悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知？若能了达僧家事，从此回头不算迟。”
“世间难比出家人，无忧无虑得安宜，口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。
五湖四海为上客，皆因夙世种菩提，个个都是真罗汉，披搭如来三等衣。
金乌玉兔东复西，为人切莫用心机，百年世事三更梦，万里乾坤一局棋。”
算了，还是出家吧。“十八年来不自由，南征北讨几时休？我今撒手西方去，不管千秋与万秋。”
且不论顺治帝出家的真假，他作为一代帝王，也面临着诸多烦恼，但求解脱。
我们每个人也是如此，生命的解惑靠什么？
靠智慧！每个人都需要通达真理，解除烦恼的根本智。
文殊菩萨无往不住，但在五台山，真的是佛光普照。
返回搜狐，查看更多